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理论片电线

日期:2023-02-05 来源:上海燕雨膜结构工程有限公司 字号: 【字号: 打印本页

坚持运用系统观念推动工作💛《理论片电线》🐯必须始终坚持不断解放思想的理论品质。解放思想与创新思维本质上是一致的,都属于精神现象和思想认识范畴。一方面,解放思想为创新思维扫除了障碍,开辟了道路。另一方面,创新思维又为解放思想进行“理论加工”并最终提供成果证明,二者互为条件,互相依存。解放思想,创新思维的关键在于冲破种种思想障碍,永远不僵化、不迷信、不为过去的思维习惯所束缚;永远不因循守旧,不为传统的行为模式所局限;永远不安于现状,不为已有的经验成绩而自满。在实践中,要冲破唯书唯上,墨守成规的思维方式,始终与时代同步;冲破坐井观天,孤芳自赏的思想束缚,坚持以真理为师;冲破囿于传统,迷信经验的思想模式,自觉与科学为伴;冲破脱离群众,唯我独尊的习惯做法,保持思想解放、思维创新的源头活水。

众所周知,我们向来最常用的是思想引领一词,主要是指用我们党的指导思想来武装全党、教育人民、整合多样化的社会思想。而法治引领,就是在坚持中国共产党思想引领的基础上,通过弘扬法治精神、塑造法治文化、培养法治信仰,将法治理念逐步渗透到人们的思想和行动中,最终形成人人懂法、信法、守法的法治国家、法治政府、法治社会。十八届四中全会提出要发挥法治的引领和规范作用,成为全面推进依法治国、建设法治中国的一个新思维。,■ 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。

三要遵循文艺自身规律。如果一个艺术家内心完全受利益驱使,在不知不觉中蜕变为商人,那么他就自然失去了对生活的热情与思考、失去了心灵的激荡和升华、失去了真情的表达和呼唤。文艺要回归艺术本体,就必须让文艺工作者从各种有碍于艺术发展的名利诱惑中解放出来,从各种有碍于艺术创作的清规戒律中解放出来,不以孔方兄马首是瞻,不把创作与表演仅仅当作追名逐利的工具。只有充分尊重文艺家个性化的创造性劳动,保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地,有思想和幻想、形式和内容的广阔天地,在艺术创作上提倡不同形式风格的自由发展,在艺术观念上提倡不同观点和学派的自由论争,才能真正体现人的本质力量的对象化,让作品带着真情实感和心灵热度,去感染观众,撼动人心。,研究历史应当有反思和探索的精神,必须与科学的方法和态度相结合。历史虚无主义则缺乏科学的方法论指导。

新闻媒体承担着引领社会风尚、推动文明进步的重要责任。新闻媒体工作者要恪守职业道德,自觉做社会主义核心价值观的践行者、推动者、引领者。,公元前6世纪到3世纪,在世界上被称为人类文明的轴心时代,在中国正是春秋战国、百家争鸣的历史时期。与当时希腊的“西方三圣”、印度的释迦牟尼等伟大文明导师同时,中国也诞生了以孔子为代表的先秦诸子,奠定了中华文明的伟大传统。在绵延不断的2000多年历史中,中国文化历经百家争鸣、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学,形成了独特的义理与结构,创造了无数哲学、伦理学的伟大成果,其价值内涵与人文精神已经深深浸润到民族文化心理中,塑造了中华民族的民族性格与民族精神。

九九重阳,历经两千多年的演变,因隐喻着“久久”“长寿”等丰富内涵而被定为 “老人节”。古人云:“百善孝为先。”孝是具有普世性的,儒家有《孝经》,佛家有孝文,伊斯兰教有孝理,基督教有孝义……“天意怜幽草,人间重晚晴”,现代大儒梁漱溟先生在《中国文化要义》中如此写道:“中国文化自家族生活衍来,而非衍自集团。亲子关系为家族生活核心,一孝字正为其文化所尚之扼要点出。”他一语道出了孝道作为中国传统文化的核心,渗透至几千年的中国社会生活的方方面面,它既是一种民族修养,更是一种文化境界和内化力量。,当今世界文化长期由西方强势的自由主义所主导。这种文化秩序如同世界经济、政治秩序一样,是否到了破旧立新的关键时刻?如果答案是肯定的,那么,中国传统思想和价值在新世界文化秩序的形成中会扮演什么样的角色?过去10多年,在中国的许多大学里,国学院竞相建立;在世界各大洲特别是一些全球知名的高等教育机构里,旨在从事汉语教育、推广中华文化的孔子学院日益增多,已达400多所。显然,中国政府和学界正在国内大力弘扬中华优秀传统文化,并努力推动中华文化走向世界。

近年来,互联网、电视等媒体蓬勃发展,带来文艺观念和文艺经验的深刻变化,改变了文艺评论的形态。网上评论、电视评论的重要性日益凸显。同时,传统评论在内容、方式、语言上存在一定不适应。要因势而变,坚持创新创造,大力推进评论载体、传播方式、评论内容形式的创新,把网络评论、电视评论作为突破口,扩大主流评论的覆盖面和影响力,利用好影响力资源,突出正面声音。评论要适应电视、互联网媒体的特点和规律,电视评论要紧密跟踪焦点问题,多角度报道、深层次分析,充分发挥专业优势和媒体权威性。网络评论要快捷反应、加强互动,网上来网上去,评论及时到位,增强时效性和亲和力。要发挥好网台联动的积极效用,让文艺评论在全媒体中发挥更大作用。要注重语言和风格的创新,内容深入浅出,语言新鲜活泼,风格质朴清新,篇幅短小精悍,网言网语、快人快语,贴近广大基层读者观众的审美习惯。,“软实力”是指一切无形的、难以量化的、表现为精神思想文化影响的力量。“软实力”是相对于“硬实力”而言的;“硬实力”是指一切有形的、可以计量的、表现为物质力量的实力。“软实力”这个概念是美国学者约瑟夫·奈最先提出的。上世纪80年代,美国学者保罗·肯尼迪在自己的名著《大国的兴衰》中认为,美国将因迷信武力、经济过度负载而走向衰落。约瑟夫·奈不同意这种观点,他认为美国除军事和经济等硬实力外,还有文化、价值观、制度等软实力优势,将会继续称霸世界。上世纪90年代初,苏联解体、东欧剧变,两极格局解体,世界社会主义运动跌落谷底,而美国则一霸独强。在约瑟夫·奈看来,这一世界格局的形成,也得益于美国的软实力。他把软实力界定为文化的吸引力、制度的吸引力和掌握国际话语权的能力,认为美国就是通过软实力使别的国家跟着美国走;美国的软实力使美国“注定领导世界”。但是,对于什么是软实力,约瑟夫·奈仅仅从国际战略的角度加以阐释,并没有给出清晰明确的定义。

先贤们认识到:“德之流行,速于置邮而传命”(《孟子·公孙丑上》);“风行俗成,万世之基也”(《汉书》);“为政之要,辨风正俗,最其上也”(《风俗通义》)。《管子·牧民》以礼义廉耻为“国之四维”,“一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也”,“四维不张,国乃灭亡”。徐乐曾上书汉武帝,提出“天下之患,在土崩,不在瓦解”的著名命题,而“俗已乱而政不修”远逊“安土乐俗之民众”,恰恰构成了“土崩”危于“瓦解”的一大重要缘由。(《汉书》)顾炎武以“易姓改号”为“亡国”,以“仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食”为“亡天下”(《日知录》卷十三《正始》条),风俗败坏、人心颓丧的破坏力甚至远胜于国之不国;他亦转引宋代大儒罗仲素语曰:“教化者,朝廷之先务;廉耻者,士人之美节;风俗者,天下之大事。朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗”(《日知录》卷十三《廉耻》条)。同时,敦风化俗也被诗家盛赞,引为士人的家国理想,如“致君尧舜上,再使风俗淳”(杜甫:《奉赠韦左丞丈二十二韵》),又如“倘筑天平基,请自厚俗始”(陆游:《岁末感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵》第九)。宋人苏轼的风俗论可能更具现实意义。他曾将“厚风俗”与“结人心”、“存纪纲”并举为三项首要之事,并将风俗视若“国之元气”:“国家之所以存亡者,在道德之浅深,不在乎强与弱;历数之所以长短者,在风俗之厚薄,不在乎富与贫。”他特别警示:“道德诚浅,风俗诚薄,虽强且富,不救于短而亡。”“人之寿夭在元气,国之长短在风俗。”因此,“爱惜风俗,如护元气。”而养护元气之法,端赖于“慎起居,节饮食,导引关节,吐故纳新。不得已而用药,则择其品之上、性之良,可以久服而无害者,则五脏和平而寿命长。不善养生者,薄节慎之功,迟吐纳之效,厌上药而用下品,伐真气而助强阳,根本已空,僵仆无日。”易言之,即“以简易为法,以清净为心”是也。(《上神宗皇帝书》)此外,苏轼还指出:“国之兴衰,系于习俗,若风节不竞,则朝廷自卑。古之贤君必厉士气,当务求难合自重之士,以养成礼义廉耻之风。”(《乞录用郑侠王斿状》)。,一、熔铸灵魂:为中国文化软实力确立核心价值观

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